بعل: رب العاصفة ومكانته في الكنيسة

بعل في الكنيسة

يظل الشيطان الإله الأساسي ومحور العبادة في الكنيسة الشيطانية العليا. وفي إطار هذه الحياة الدينية، يُعترف ببعل بوصفه كياناً أعلى مستقلاً ومقصداً مشروعاً للتعبّد الطوعي. ويمكن للعضو أن يخاطب رب العاصفة من دون أن يغيّر التوجّه المركزي للكنيسة أو يجعل هذا التعبّد شرطاً للانتماء إليها.

تستمد هذه الممارسة كثيراً من لغتها من العاصفة: ضغط يتجمّع، وصوت يُسمع، ومطر يبلغ أرضاً جافة، وبيت قادر على احتضان ما بدأ. وتتعلّق هذه الصور بشكل الممارسة والالتزامات التي تتبعها. وهي ليست وعوداً بأن كل صلاة ستأتي بعلامة ظاهرة أو بالنتيجة المطلوبة.

الاسم والشواهد القديمة

بعل لقب في اللغات السامية الشمالية الغربية، معناه الرب أو السيد. وتستخدمه النصوص القديمة في سياقات متعدّدة. ولا ينبغي دمج آلهة بعل المحلية المختلفة في سيرة واحدة لمجرّد اشتراكها في اللقب. والمرجع القديم الأساسي هنا هو بعل-حدد، إله العاصفة في أوغاريت.

كانت أوغاريت تقع على ساحل سوريا الحالية، في الموقع المعروف برأس شمرا. وتحفظ ألواحها، العائدة إلى أواخر العصر البرونزي، دورة بعل. كان المطر يؤثّر مباشرة في حياة ذلك المجتمع، ولذلك أمكن لإله العاصفة أن يكون مخيفاً وواهِباً للحياة معاً. ويبدأ التعبّد الحديث باحترام هذا السياق التاريخي، حتى حين تكون طقوسه مستحدثة.

البحر والقصر والموت

في النصوص الباقية من الدورة، يلي صراع بعل مع يمّ، إله البحر، موضوع بناء قصره. ويؤدّي كوثر وحاسيس، الصانع الإلهي، دوراً في صنع الأسلحة والبناء معاً. ولهذا الانتقال من الصراع إلى بيت مستقر أهمية في ممارستنا: فما يبدأ يحتاج إلى مكان ووتيرة منتظمة كي يستمر.

ويأتي موت، إله الموت، بمواجهة من نوع آخر. فالغياب والأرض الجافة وعودة المطر تمنح القصة قوّتها. والألواح متضرّرة، ولا تختزلها حكاية سنوية بسيطة عن موت النبات وعودته إلى الحياة. ونحن لا نستخدم الأسطورة لنَعِد بأن الإيمان سيُبطل كل خسارة. فالحزن وخيبة الأمل يظلان جزءاً حقيقياً من حياة التعبّد.

بعل وبايل في النصوص اللاحقة

تصف كتب السحر الأوروبية اللاحقة بايل بأنه ملك، وتربط هيئاته بقط وضفدع وإنسان، وتنسب إليه القدرة على الإخفاء عن الأنظار. وهذا تقليد نصّي متأخّر. فلا تثبت صوره وختمه، وحدها، أن شخصية تلك الكتب وإله العاصفة الأوغاريتي كائن واحد.

يمكن للكنيسة أن تعمل بمواد من التقليدين مع الحفاظ على وضوح تاريخ كل منهما. وفي ممارسة بيت العاصفة، يُستفاد من فكرة الاختفاء اللاحقة في الوجه الخفي: إتاحة المجال لبعض العمل كي ينضج في الخصوصية. وهي لا تَعِد باختفاء جسدي، ولا تمنح عذراً دينياً لإخفاء الأذى أو التهرّب من المسؤولية.

ممارسة دينية معاصرة

يطوّر كتاب ⁨The Storm House of Baal⁩ ممارسة تعبّدية حديثة ضمن لاهوت الكنيسة اللاسببي. فطاولته ومجسّماته وسجلاته وطرائق إنهاء أعماله أشكال معاصرة، ولا تُقدّم بوصفها طقوساً مستعادة من أوغاريت القديمة.

تمنح طاولة العاصفة بعل مكاناً بسيطاً لمخاطبته ضمن ممارسة شيطانية قائمة. ويمنح العمل بالمجسّمات الغرضَ شكلاً مادياً ويربطه بفعل يومي. ويحفظ السجل النية وما أُنجز فعلاً وما تلاه. أما الإنهاء فيمنع العمل من الاستحواذ على بقية الحياة.

استخدام الرموز المادية في التعبّد لا يختزل الإله في صورة أو حالة نفسية. فنحن نتوجّه إلى بعل بوصفه حضوراً مستقلاً. وفي الوقت نفسه، ليس كل تشقّق في الطين أو تغيّر في الطقس أو حلم غير متوقّع رسالة إلهية بالضرورة. ويجمع هذا التعبّد بين الخشوع والحكم المتأنّي.