العالم السببي
الواقع السببي هو الواقع العادي. تنتمي إليه الأجساد والساعات والطقس والعمل والمال والمرض والمسافة والمادة الفيزيائية والعواقب. إنه العالم الذي قد تتأخر فيه، أو تجوع، أو تخطئ، أو تُصاب، أو تتحمّل مسؤولية، أو تُطالب بسداد فاتورة.
الممارسة الروحية لا تُلغي شيئًا من ذلك. فالعالم السببي هو المجال الذي تتشكّل فيه حياة الإنسان، والذي نعيش فيه عواقب أفعالنا.
العالم اللاسببي
اللاسببي هو الاسم الذي نطلقه على نمط آخر من الوجود. وهو لا يُفهم من خلال الزمن الخطي وعلاقات السبب والنتيجة الفيزيائية المألوفة بالطريقة نفسها التي نفهم بها العالم السببي. ينتمي الشيطان والآلهة المظلمة والكيانات الروحية الأخرى إلى هذا الجانب من لاهوتنا.
في البداية، لا تكون الكلمة سوى فكرة في كتاب. ثم تكتسب معناها بالاستخدام. تمنح العبادة والطقوس والأحلام والمكان والانتباه والعمل المتكرر الممارسَ ما يمكنه ربط الكلمة به.
مفهوم nexion
يشكّل nexion نقطة التقاء بين الواقع السببي واللاسببي. والإنسان الحي هو المثال الأول على ذلك. فالجسد سببي وفانٍ، بينما يستطيع الوعي التوجّه عمدًا نحو اللاسببي من خلال العبادة والذاكرة والخيال والإرادة والطقوس.
يمكن للأماكن أيضًا أن تختزن هذا التاريخ. عُد إلى الغرفة نفسها للعبادة كل أسبوع. أشعل المصباح نفسه، وانطق الأسماء نفسها، والتزم الصمت في المكان نفسه، ثم اكتب فيه بعد ذلك. بعد عام، لن يكون إحساسك بالغرفة كما كان في البداية. تقول التقاليد القديمة إن الحجاب يرقّ. وقد بقي هذا التعبير لأنه يصف الأمر بوضوح.
الكيانات والآلهة المظلمة
الكيان والكيان الأعلى مصطلحان تستخدمهما الكنيسة للدلالة على ذوات عاقلة لاسببية لها وعيها وإرادتها الخاصان. نستخدمهما كثيرًا بدلًا من كلمة شيطان، لأن هذه الكلمة تحمل افتراضات مسيحية لا نتبنّاها.
تنتمي الآلهة المظلمة إلى تيار محدّد ضمن هذه الميتافيزيقا. ترد أسماء Atazoth وShugara وNoctulius وNythra وKthunae وDavcina وBaphomet وغيرها في النصوص المرجعية الأعمق. ونتعامل معها بوصفها كائنات.
لا يحتاج المبتدئ إلى الإسراع نحو أغرب الأسماء الواردة في الكتب. تعلّم الأساس أولًا. تصبح الأسماء أوضح حين تغدو العبادة والانتباه والطقوس وتدوين السجلات أجزاء مألوفة من الممارسة.
Wyrd وphysis وaletheia وpathei-mathos
Wyrd هو النمط الذي ترسمه الحياة مع مرور الوقت من خلال الطبيعة والاختيار والظروف والعواقب. وPhysis هي الطبيعة الباطنة للشيء. وAletheia هي انكشاف الحقيقة بعد خفائها. أما Pathei-mathos فهو التحوّل في الفهم الناتج عن تجربة عاشها المرء فعلًا.
بقيت هذه الكلمات في كتابات الكنيسة لأنها ما زالت مفيدة في الممارسة. وحين تتوقف كلمة عن مساعدتك على رؤية شيء بوضوح أكبر، فلن ينقذها تكرارها بصوت أعلى.
أصول هذه المصطلحات
الكنيسة الشيطانية العليا مستقلة. لسنا nexion تابعًا لمنظمة Order of Nine Angles، ولا تربطنا علاقة تنظيمية بـO9A. وفي الوقت نفسه، لبعض مصطلحاتنا تاريخ واضح في ذلك التيار وفي أعمال David Myatt. لا جدوى من إخفاء ذلك.
وصل إلينا التمييز بين السببي واللاسببي، ومفهوم nexion، وأجزاء من النظام السباعي، وشجرة Wyrd، ومواد الآلهة المظلمة، وعدة أساليب للترتيل والاهتزاز عبر ذلك التيار المظلم الأقدم. احتفظنا بما أصبح مفيدًا في ديننا، وواصلنا العمل به.
بعض المواد الدينية لـO9A جيّد، ولا نجد حرجًا في قول ذلك. ما نرفضه هو السياسة النازية الجديدة، والأيديولوجيا العرقية، والإجرام، والهوس بالعنف الذي ارتبط بأجزاء من ذلك التيار. لم يمنح هذا التطرّف الدينَ عمقًا، بل حوّل تيارًا باطنيًا جادًا إلى مهزلة.
يمكننا قراءة مواد Myatt أو O9A في الميتافيزيقا دون اعتبار الحركة بأكملها نصًا مقدّسًا أو سلطة مرجعية أو نموذجًا لهذه الكنيسة. فالتقاليد تستعير من بعضها. والمهم هو ما تصير إليه الفكرة المستعارة بعد انتقالها إلى سياق جديد.
لماذا ما زلنا نستخدم كلمة اللاسببي
لأنها ما زالت مفيدة. فهي تمنحنا طريقة واضحة للحديث عن الوجود السببي العادي، وعن نمط الوجود الذي تتوجّه إليه العبادة، وعن nexion الذي يلتقي فيه الاثنان.
لا تستحق الكلمة الاحتفاظ بها إلا إذا جعلتها الممارسة أكثر دقة. وإن بقيت مجرد لفظ غريب، فلن يفيد إحاطتها بمزيد من الألفاظ الغريبة.
إحضار اللاسببي وتبعاته
إحضار اللاسببي هو العمل على جعل تيار لاسببي حاضراً في الحياة السببية. ويمكن لمكان مختار، أو اسم إلهي، أو صورة، أو صوت، أو صمت أن يمنح الانتباه شكلاً محدّداً. وللتكرار أهميته: فالرمز نفسه يكتسب تاريخاً بين يدي من يعمل به.
للعمل بداية ونهاية. يتهيّأ الممارس، ويخاطب الكيان الذي يسمّيه، ويسجّل ما وقع، ثم يغادر مكان الطقس. وما يأتي بعد ذلك يظل خاضعاً للواقع السببي. فالواجب الذي لم يُؤدّ لا يفقد تبعاته لمجرّد أن الطقس السابق بدا عميقاً.
الميتافيزيقا والعلم
اللاسببي في لاهوت الكنيسة طرح ديني وميتافيزيقي. والفيزياء الحديثة لا تثبت وجود الآلهة المظلمة، ولا تحوّل تجربة شخصية إلى دليل علمي. واستعارة مصطلحات نظرية الكم لا تحسم سؤالاً لاهوتياً.
يمكن للمصادر التاريخية والحجج الفلسفية وتجربة الممارس أن تسهم جميعاً في الدراسة، لكن لكل منها وظيفة مختلفة. فقد يبيّن نص قديم ما دوّنه تقليد ما، لكنه لا يستطيع وحده إثبات ما حدث في غرفة أحد الأعضاء الليلة الماضية.