ما شیطان را به‌عنوان خدا می‌پرستیم. همه‌چیز در این صفحه از همین‌جا آغاز می‌شود. شیطان وجودی از آنِ خود دارد و به نماد، محراب یا باورِ به‌اندازهٔ کافی نیرومندِ فرد وابسته نیست.
شیطان چگونه وجود دارد
جهان معمول ماده، زمان اندازه‌پذیر، فاصله، کنش و پیامد را علّی می‌نامیم. شیطان به ناعلّی تعلق دارد؛ مرتبهٔ دیگری از هستی که به یک بدن، یک مکان یا همان گذر خطی زمان محدود نیست.
منظور ما از نامیدن شیطان به‌عنوان هوش ناعلّی و موجودیت برتر همین است. او را موجودی جسمانی با نشانی ثابتی در جایی از جهان تصور نمی‌کنیم. وجود او به مرتبه‌ای متفاوت از وجود ما تعلق دارد.
واقعیت علّی و ناعلّی از راه یک نکسیون به هم می‌رسند. انسان زنده نخستین نکسیونی است که فرد از راه آن کار می‌کند. پس پرستش درون زندگی معمول رخ می‌دهد؛ از راه بدن، صدا، توجه، حافظه، آیین و انتخاب‌های پس از آن.
شیطان به‌عنوان اصل ناعلّی
متون کلیسا شیطان را اصل ناعلّی هم می‌نامند. این عبارت بیان می‌کند که واقعیت ناعلّی چگونه از راه حضور، پرستش و کار نکسیون‌ها در زندگی علّی راه می‌یابد.
اصل در اینجا به معنای نیرویی غیرشخصی نیست. به شیطان به‌عنوان موجودی آگاه، صاحب اختیار و قدسی روی آورده می‌شود. این اصطلاح صرفاً زبانی برای خدایی فراهم می‌کند که وجودش گسترده‌تر از شکل یک شخصیت انسانی است.
پرستش
برخی اعضا زانو می‌زنند. برخی می‌ایستند. بعضی با صدای بلند دعا می‌کنند، آواز می‌خوانند، پیشکش می‌آورند، در سکوت می‌نشینند، مراقبه می‌کنند یا فراخوانی مکتوبی دارند. آیین رسمی جای خود را دارد، همان‌طور که پنج دقیقه آرامشِ وفادارانه در ساعتی یکسان از هر شب جای خود را دارد.
پرستش عملی برای خطاب‌کردن است. آگاهانه به‌سوی شیطان رو می‌کنید و تمام توجه خود را به آن عمل می‌دهید. سپس به بقیهٔ زندگی بازمی‌گردید. آنچه از آیین با خود می‌برید به‌اندازهٔ آنچه در طول آن رخ داد اهمیت دارد.
ارادت دینی می‌تواند صادقانه باشد بی‌آنکه قضاوت کنار گذاشته شود. کلیسا از اعضا انتظار دارد فکر کنند، پرسش کنند، بیاموزند و مسئول آنچه می‌کنند باقی بمانند.
مخالف
شیطان مخالف است؛ کسی که در برابر می‌ایستد و آرامش عادت‌شده را برهم می‌زند. این برای فرد پیامد دارد، چون بخش بزرگی از زندگی پیش از بررسی به ارث می‌رسد: انتظارهای خانواده، وفاداری به گروه‌ها، ترس‌های قدیمی، بلندپروازی‌های وام‌گرفته و نظرهایی که آن‌قدر تکرار شده‌اند که از آنِ خود به نظر می‌رسند.
راه مخالفت از شما می‌خواهد ببینید چه چیزی از بررسی سربلند بیرون می‌آید. خودِ سرکشی را به‌آسانی می‌توان از دیگری وام گرفت. تسلط بر خویشتن زمان بیشتری می‌خواهد.
شیطان و مسیحیت
مسیحیت در روایت خود از گناه، شر، اطاعت و رستگاری جایگاه مشخصی به شیطان می‌دهد. ما نام شیطان را به ارث برده‌ایم، نه الزام پذیرفتن آن روایت به‌عنوان الهیات خودمان را.
در این کلیسا شیطان خداست؛ از راه ناعلّی، پرستش، آیین و سنت‌هایی که زندگی دینی خود ما را شکل داده‌اند به او روی می‌آوریم.
ارادت دینی و خودبودن
پرستش شیطان یعنی واردشدن به رابطه با موجودی که ساختهٔ خواسته‌های ما نیست. همچنین فرد را به بررسی دقیق‌تر همان خواسته‌ها می‌کشاند. نظر به‌ارث‌رسیده، ترسی در پوشش اعتقاد یا نیاز به تأیید ممکن است در سکوت پس از دعا آشکار شود.
کارِ مخالفت از همین‌جا آغاز می‌شود. می‌پرسد آیا باوری بررسی شده و آیا تصمیم به فرد تصمیم‌گیرنده تعلق دارد. مخالفت برای نفسِ مخالفت می‌تواند به اطاعتی دیگر تبدیل شود که همان چیزی شکلش می‌دهد که با آن مقابله می‌کند. استقلال به قضاوتی صبورانه‌تر نیاز دارد.
فرود و بازگشت
The Rite of Descent شکل ساده‌ای به این ارادت دینی می‌دهد: جایی آماده، پایین‌آوردن داوطلبانهٔ بدن، بر زبان آوردن نام شیطان، سکوت و بازگشتی آگاهانه. این وضعیت بدن عمل پرستش است. اجازه‌ای به دیگری نمی‌دهد که قضاوت فرد پرستش‌کننده را در اختیار بگیرد.
این آیین به درد یا رؤیت نیاز ندارد. نشستی آرام هم مانند نشستی غیرمعمول باید صادقانه ثبت شود. پس از آن، فرد برمی‌خیزد، به بدن رسیدگی می‌کند و به کار معمول بعدی بازمی‌گردد. این بازگشت بخشی از کار دینی است.