Czcimy Szatana jako Boga. Od tego zaczyna się wszystko na tej stronie. Szatan ma własne istnienie i nie zależy od symbolu, ołtarza ani od tego, czy ktoś wierzy dostatecznie mocno.
Jak istnieje Szatan
Zwykły świat materii, mierzalnego czasu, odległości, działania i konsekwencji nazywamy przyczynowym. Szatan należy do akauzalności, innego porządku istnienia, który nie ogranicza się do jednego ciała, jednego miejsca ani takiego samego liniowego upływu czasu.
To właśnie mamy na myśli, nazywając Szatana akauzalną inteligencją i Wyższym Bytem. Nie wyobrażamy Go sobie jako fizycznej istoty o stałym adresie gdzieś we wszechświecie. Jego istnienie należy do innego porządku niż nasze.
Rzeczywistość przyczynowa i akauzalna spotykają się przez neksjon. Żywy człowiek jest pierwszym neksjonem, przez który działa praktykujący. Dlatego kult odbywa się w zwykłym życiu, przez ciało, głos, uwagę, pamięć, rytuał i późniejsze wybory.
Przyczynowość, akauzalność i neksjon
Szatan jako zasada akauzalna
Teksty Kościoła nazywają też Szatana zasadą akauzalną. Określenie to opisuje sposób, w jaki rzeczywistość akauzalna wkracza w życie przyczynowe przez obecność, kult i pracę neksjonów.
Zasada nie oznacza tu bezosobowej siły. Do Szatana zwracamy się jako do istoty świadomej, suwerennej i numinotycznej. Termin daje nam po prostu język do mówienia o Bogu, którego istnienie jest szersze niż kształt ludzkiej osobowości.
Oddawanie czci
Niektórzy członkowie klęczą. Inni stoją. Niektórzy modlą się na głos, śpiewają, składają ofiarę, siedzą w ciszy, medytują lub korzystają z zapisanej inwokacji. Formalny obrzęd ma swoje miejsce, podobnie jak pięć spokojnych minut wiernie zachowywanych co noc o tej samej porze.
Oddawanie czci jest aktem zwrócenia się do kogoś. Świadomie kierujesz się ku Szatanowi i poświęcasz temu działaniu pełną uwagę. Potem wracasz do reszty życia. To, co wynosisz z obrzędu, ma takie samo znaczenie jak to, co wydarzyło się podczas niego.
Pobożność może być szczera bez wyłączania osądu. Kościół oczekuje od członków myślenia, pytania, nauki i zachowania odpowiedzialności za własne działania.
Przeciwnik
Szatan jest przeciwnikiem, tym, który się przeciwstawia i wytrąca z utartych przekonań. Ma to konsekwencje dla praktykującego, ponieważ znaczną część życia dziedziczymy, zanim ją zbadamy: oczekiwania rodziny, lojalności grupowe, stare lęki, zapożyczone ambicje i opinie powtarzane tak często, że wydają się własne.
Droga przeciwnika każe sprawdzić, co wytrzymuje próbę namysłu. Sam bunt łatwo zapożyczyć od kogoś innego. Panowanie nad sobą wymaga więcej czasu.
Szatan a chrześcijaństwo
Chrześcijaństwo przyznaje Szatanowi określone miejsce we własnej opowieści o grzechu, złu, posłuszeństwie i zbawieniu. Odziedziczyliśmy imię Szatan, a nie obowiązek przyjęcia tej opowieści jako naszej teologii.
W tym Kościele Szatan jest Bogiem, do którego zwracamy się przez akauzalność, kult, rytuał i tradycje kształtujące nasze życie religijne.
Pobożność i własne „ja”
Czcić Szatana to wchodzić w relację z istotą, której nie tworzą nasze życzenia. Skłania to również osobę oddającą cześć do uważniejszego zbadania tych życzeń. Odziedziczona opinia, lęk udający przekonanie lub potrzeba aprobaty mogą stać się widoczne w ciszy po modlitwie.
Tam zaczyna się praca przeciwnika. Pyta, czy przekonanie zostało zbadane i czy decyzja należy do osoby, która ją podejmuje. Sprzeciw dla samego sprzeciwu może stać się innym posłuszeństwem, kształtowanym przez to, czemu próbuje się przeciwstawić. Niezależność wymaga bardziej cierpliwego osądu.
Zejście i powrót
The Rite of Descent nadaje tej pobożności prostą formę: przygotowane miejsce, dobrowolne obniżenie ciała, wypowiedziane imię Szatana, cisza i świadomy powrót. Ta postawa jest aktem kultu. Nie daje innej osobie prawa do zawładnięcia osądem osoby oddającej cześć.
Obrzęd nie wymaga bólu ani wizji. Spokojna sesja zasługuje na tak samo uczciwy zapis jak niezwykła. Potem praktykujący wstaje, dba o ciało i wraca do następnego zwykłego zadania. Ten powrót jest częścią pracy religijnej.