بعل: سرور توفان و جایگاه او در کلیسا

بعل در کلیسا

شیطان همچنان خدای اصلی و کانون پرستش در کلیسای عالی شیطانی است. در این زندگی دینی، بعل موجودیتی برتر و متمایز و موضوعی مشروع برای نیایش اختیاری شناخته می‌شود. عضو می‌تواند سرور توفان را خطاب قرار دهد، بی‌آنکه جهت‌گیری مرکزی کلیسا را جایگزین کند یا این نیایش را شرط تعلق به کلیسا سازد.

توفان بخش بزرگی از زبان این نیایش را می‌سازد: فشاری که گرد می‌آید، صدایی که شنیده می‌شود، بارانی که به زمین خشک می‌رسد و خانه‌ای که می‌تواند آنچه را آغاز شده در خود جای دهد. این تصویرها به شکل عمل و تعهدهای پس از آن مربوط‌اند. آن‌ها وعده نمی‌دهند که هر دعا نشانه‌ای دیدنی یا نتیجهٔ دلخواه به بار آورد.

نام و شواهد باستانی

بعل عنوانی در زبان‌های سامی شمال‌غربی به معنای سرور یا ارباب است. متن‌های باستانی آن را در بیش از یک زمینه به کار می‌برند. بعل‌های محلی گوناگون را نباید فقط به دلیل اشتراک در این عنوان، در یک زندگی‌نامه ادغام کرد. مرجع اصلی باستانی در اینجا بعل‌حدد، خدای توفان اوگاریت است.

اوگاریت در ساحل سوریهٔ امروزی، در محلی به نام رأس‌شمرا قرار داشت. لوح‌های آن از اواخر عصر مفرغ، ⁨Baal Cycle⁩ را حفظ کرده‌اند. باران مستقیماً برای زندگی در آن جهان اهمیت داشت و خدای توفان می‌توانست هم تهدیدکننده و هم زندگی‌بخش باشد. نیایش امروزی با احترام به آن زمینهٔ تاریخی آغاز می‌شود، حتی اگر آیین‌های خودش تازه ساخته شده باشند.

دریا، کاخ و مرگ

در چرخهٔ بازمانده، پس از کشمکش بعل با یم، یعنی دریا، مسئلهٔ کاخ او مطرح می‌شود. کوثر و خسیس، صنعتگر الهی، هم در ساخت سلاح‌ها و هم در بنا نقش دارد. گذار از کشمکش به خانه‌ای استوار برای عمل ما اهمیت دارد: هر آغاز برای دوام آوردن به جایی و آهنگی نیاز دارد.

موت، یعنی مرگ، نوع دیگری از رویارویی را می‌آورد. غیبت، زمین خشک و بازگشت باران به داستان نیرو می‌دهند. لوح‌ها آسیب دیده‌اند و داستانی ساده و سالانه از مرگ و باززایی گیاهان همهٔ محتوای آن‌ها را در بر نمی‌گیرد. از اسطوره برای وعده دادن اینکه ایمان هر فقدانی را جبران خواهد کرد استفاده نمی‌کنیم. سوگ و سرخوردگی همچنان بخش‌های واقعی زندگی نیایشی‌اند.

بعل و بائلِ متأخر

جادونامه‌های اروپایی متأخر، بائل را پادشاهی با صورت‌های مرتبط با گربه، وزغ و انسان وصف می‌کنند و نادیدنی بودن را به او نسبت می‌دهند. این یک سنت متنی متأخر است. تصویرها و مُهر آن، به‌خودی‌خود ثابت نمی‌کنند که چهرهٔ جادونامه و خدای توفان اوگاریتی یکی‌اند.

کلیسا می‌تواند با مطالب هر دو سنت کار کند و در عین حال تاریخ آن‌ها را روشن نگه دارد. در خانهٔ توفان، مضمون متأخر نادیدنی بودن به «چهرهٔ پنهان» شکل می‌دهد: اینکه اجازه دهیم برخی کارها در خلوت رشد کنند. این عمل نه وعدهٔ نادیدنی شدن جسمی می‌دهد و نه بهانه‌ای دینی برای پنهان کردن آسیب و گریز از مسئولیت فراهم می‌کند.

یک عمل دینی امروزی

⁨The Storm House of Baal⁩ عملی نیایشی و امروزی را در چارچوب الهیات ناعلّی کلیسا پرورش می‌دهد. میز، پیکره‌ها، یادداشت‌ها و شیوه‌های پایان دادن آن، صورت‌هایی معاصرند. آن‌ها به‌عنوان مراسم بازیافتهٔ اوگاریت باستان عرضه نمی‌شوند.

میز توفان در دل یک عمل شیطانی موجود، جایگاهی ساده برای خطاب قرار دادن بعل فراهم می‌کند. کار آیینی با پیکره‌ها به هدف صورتی مادی می‌دهد و آن را به اقدامی روزمره پیوند می‌زند. یادداشت، نیت، آنچه واقعاً انجام شده و آنچه پس از آن رخ داده را حفظ می‌کند. پایان دادن مانع می‌شود که عمل آیینی بقیهٔ زندگی را در اختیار بگیرد.

استفاده از نمادهای مادی در نیایش، خدا را به تصویر یا حال‌وهوای درونی تقلیل نمی‌دهد. به بعل به‌عنوان حضوری متمایز روی آورده می‌شود. در عین حال، ترک خوردن گِل، تغییر هوا یا خوابی غیرمنتظره خودبه‌خود پیام الهی نیست. حرمت و داوری دقیق باید همراه هم باشند.