Adoramos Satanás como Deus. Tudo nesta página parte daí. Satanás tem existência própria e não depende de um símbolo, de um altar ou de um praticante acreditar com força suficiente.
Como existe Satanás
Chamamos causal ao mundo comum da matéria, do tempo mensurável, da distância, da ação e da consequência. Satanás pertence ao acausal, outra ordem de existência que não está limitada a um corpo, a um lugar ou à mesma passagem linear do tempo.
É isto que queremos dizer quando chamamos a Satanás uma inteligência acausal e uma Entidade Superior. Não O imaginamos como uma criatura física com morada fixa algures no universo. A Sua existência pertence a uma ordem diferente da nossa.
As realidades causal e acausal encontram-se através de um nexion. Um ser humano vivo é o primeiro nexion através do qual o praticante trabalha. Por isso, a adoração acontece na vida comum, através de um corpo, de uma voz, da atenção, da memória, do ritual e das escolhas feitas depois.
O causal, o acausal e o nexion
Satanás como princípio acausal
Os textos da Igreja também chamam a Satanás o princípio acausal. A expressão designa a forma como a realidade acausal se faz sentir na vida causal através da presença, da adoração e do trabalho dos nexions.
Aqui, princípio não significa uma força impessoal. Satanás é abordado como consciente, soberano e numinoso. O termo dá-nos simplesmente linguagem para um Deus cuja existência ultrapassa a forma de uma personalidade humana.
Adoração
Alguns membros ajoelham-se. Outros ficam de pé. Alguns rezam em voz alta, cantam, fazem uma oferenda, sentam-se em silêncio, meditam ou mantêm uma invocação escrita. Um rito formal tem o seu lugar, tal como cinco minutos tranquilos mantidos com fidelidade à mesma hora todas as noites.
Adorar é dirigir-se a alguém. Volta-se deliberadamente para Satanás e dedica ao ato toda a sua atenção. Depois regressa ao resto da vida. Aquilo que leva consigo do rito importa tanto como o que aconteceu durante ele.
A devoção pode ser sincera sem se abdicar do discernimento. A Igreja espera que os membros pensem, questionem, aprendam e continuem responsáveis pelo que fazem.
O adversário
Satanás é o adversário, aquele que se opõe e inquieta. Isso tem consequências para o praticante, porque muito da vida é herdado antes de ser examinado: expectativas familiares, lealdades de grupo, medos antigos, ambições emprestadas e opiniões repetidas até parecerem nossas.
A via adversarial pede-lhe que descubra o que resiste ao exame. A rebeldia, por si só, é fácil de tomar emprestada a outra pessoa. O domínio de si demora mais tempo.
Satanás e o cristianismo
O cristianismo atribui a Satanás um lugar específico na sua própria narrativa de pecado, mal, obediência e salvação. Herdámos o nome Satanás, não a obrigação de aceitar essa narrativa como a nossa teologia.
Nesta Igreja, Satanás é Deus, a quem nos dirigimos através do acausal, da adoração, do ritual e das tradições que moldaram a nossa vida religiosa.
Devoção e identidade pessoal
Adorar Satanás é entrar numa relação com um ser que não é criado pelos nossos desejos. Também leva quem O adora a examinar esses desejos mais de perto. Uma opinião herdada, um medo disfarçado de convicção ou uma necessidade de aprovação podem tornar-se visíveis no silêncio depois da oração.
O trabalho adversarial começa aí. Pergunta se uma crença foi examinada e se uma decisão pertence a quem a toma. A oposição pela oposição pode tornar-se outra obediência, moldada pelo que procura combater. A independência exige um discernimento mais paciente.
Descida e regresso
The Rite of Descent dá uma forma simples a esta devoção: um lugar preparado, o baixar voluntário do corpo, o nome de Satanás pronunciado, silêncio e um regresso deliberado. A postura é um ato de adoração. Não dá a outra pessoa permissão para se apropriar do discernimento de quem adora.
O rito não exige dor nem uma visão. Uma sessão tranquila merece um registo tão honesto como uma invulgar. Depois, o praticante levanta-se, atende ao corpo e regressa à próxima tarefa comum. Esse regresso faz parte do trabalho religioso.